敕：朕诞膺圣绪，渴想贤劳。方分托重之权，尚阻劳还之礼。眷惟三世，每兴西归溉釜之怀；胡不百年，遽有东首拖绅之恨？可为震悼，何以追荣？具官某为今价藩，视古名将。本之以鹰扬之勇，济之以辐辏之才。越在江源，而不忘宗海之心；既安蜀道，而常为得陇之计。是用倚以大事，付之全师。永惟王室之中兴，皆有世臣而后济。维周复古，则召公是似之功；维汉御天，则耿氏独隆之力。期尔晏岁，对于昔人。曾谂疾之亡何，而告哀之已至。朕方深念，莫起于九原；国有常仪，率加之二等。肆颁涣渥，以慰沉冥。晋陪亚保之班，配食先王之庙。噫！有以勇爵，至于联左棘之华；虽云悯章，足以示前茅之劝。可。

敕：周公拜前，鲁公拜后，父子休显，著于《春秋》。胡我元臣，遗恨祢庙。此悯章之所由起欤？具官某故父某，袭美于家学，振声于世科。而雅不善宦，老于博士。功业不见于世，而文辞但以诏后人也。然而过庭之训，插架之书，渊渟骏发，见于贤子。经文纬武，天下赖之。《诗》不云乎：「维其有之，是以似之」。傥微申锡，非所以为义方劝也。爰考古谊，袭爵为公。庶几周鲁，衮舄相望，不亦荣乎。可。

敕：为吾股肱之臣，褒及三世，而况祢庙乎？周公拜前，鲁公拜后，亦周道也。顾今九原已不可作，此悯章之所由起欤？具官某故父某官某，德积于身，而位不过八品；行修于家，而功业不见于世。过庭之训，施于嗣人；而资父之忠，简在烈祖。肆朕缵绪，擢为枢臣，天下赖之，繄尔之训。《诗》不云乎：「维其有之，是以似之」。不有申锡，非所以为积行种德者劝也。爰考古谊，爵为公师，其始自今，不一而足。可。

敕具官某：尔以蜀之人望之予，而典州有治行，是用明陟。畀尔潜藩，矧尝为别驾，民誉蔼然，于焉分符，可谓众允。《诗》不云乎：「维其有之，是以似之」。益茂乃绩，无忝所生。可。

敕具官某：《诗》不云乎：「彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章」。尔某似之。辍从郎闱，来掾宰事，盖将试可，以究尔能。尚其懋哉，毋曰序进。可。

敕具官某：《诗》不云乎：「君子有之，维其有之，是以似之」。以尔先人文墨议论之选而垂名千载，但见于史笔，宜尔之能嗣其业也。校雠册府，益博尔文。鸿渐之序，于是焉始。可。

言治而不知变，固世之所以陋儒者；言变而不知一，则儒者亦切陋之。如是而弊，如是而救弊，此世之所以陋乎儒者，谓不知是也。夫儒者不可以不知是也，然而古人之治天下，其更张者其事也，其泛应者其迹也，而其道其心则又不系于此焉者。吾徒变之为言，而不及乎心与道，则无统而易穷。是故一之说，儒者益不可废。汉之诸儒，仲舒最知此者。其与武帝言治，论商周之损益，而又发明夫子于虞夏不言损益之意。噫，商周之损益，亦事而已矣，亦迹而已矣，吾既为帝言之，而其道其心，自虞夏不能以变，而隐然在夫子不言之中，终不可不言于帝者。仲舒真儒也。儒者不知变，自汉人主而始有是言。武帝也喜高而厌常，喜作而气锐。彼其三策之发，大抵惟变之欲闻。始及于五帝之改制，而其中也则有疑于舜、文劳逸之殊，及其末篇，抑惟三王不同之问。久矣，其志于变也已。仲也三对之中，则既劝之更化，又劝之损文，则仲非不知变，若汉人主之所谓儒生者。然而深求其意，则卒归于无变之说。凡三策之所谓五帝之改者，舜、文之殊者，三王之不同者，仲舒推而付其势之当然，曰「是其所遇之时然也」，曰「是其所遭之变然也」，而未始以为圣人之实好变。至于终篇，反覆夫子损益之言，而逆探其言外之意，有得于虞夏之不变，而极之以归乎天。噫，独何见欤？吾是以为仲舒真儒者也，知变且知一者也。夫圣人之治天下，特未可以形似绪馀观之也。人情之相戾，世故之相反，习俗之相激，虽圣人亦未如之何者，则其缘人情，因世故，不咈乎习俗，而如是为忠、为质、为文者，皆其形似之偶然，绪馀之大略，而其道与心不于此乎略也。是故商人作誓而民始畔，非汤之罪也；周人作会而民始疑，非文、武之罪也。人情无所戾也，世故无所反也，习俗无所激也，则圣人亦行其所事人而已矣。虞夏授受，晏然如故也，自心之外无异闻，自中之外无异法。虽当时史臣身亲见之，欲形容而不可得也，则亦曰「祗承于帝」云耳，「若帝之初」云尔。彼其相契于心而相忘乎道，果何为而然邪？是必有一焉者矣。一者何物也？在礼为未发之中，在《诗》为无声无臭之天，在《易》为寂然不动之神，而在禹为行其无事之大智。呜呼，是岂俗儒之所能知哉！微仲舒于商周之所以然，来虞夏之不然，于夫子之所以言，溯夫子之所以不言，此学此意几何而不无传也。至味淡泊，至音寂寥，至论简易，天下所最难听难悦也。自武帝观，《论语》一则损益之言，二则损益之言，而言外之意则孰从而知之？而仲也乃密发之。以厌常喜作者闻简易之论，宜乎其犹无闻也。帝惟不得于仲舒也，而后与其所快者取高帝约束一纷更之，不几败则不悔。穆公之誓曰：「惟古之谋人，则曰末就予忌；惟今之谋人，姑将以为亲」。帝之末年亦有取于镇静不扰之霍光，而仲已不及矣。故夫更事多者然后知道之不可废也。

观岳者于麓，观河者于涘。猗欤夫人，克生二子。夫以龙图，经明行脩，名重天下。南渡以来，张吕之比。而景元洁廉忠信，迈往而绝出，又为当世隽杰之士。譬之天球琬琰，和弓垂矢，粲然房中，重英袭美。几所谓「维其有之，是以似之」者矣。至于龙图稍稍宦达，位逮九卿，夫人固为之欢，而亦不以景元之负志流落不逢为耻。龙图怡声下气，坐不垂堂，夫人取焉，而亦不谓景元单车暮夜，赴人之急难为非是。则其高怀远度，兼识二子之才，往往总揽人物者，或有恨于此也。呜呼！夫人之哀，自丧伯氏，仲惧弗任，誓不以仕。药物之良，饮膳之旨，傥可一笑，不远千里。今也寿终，孙曹百指。棺椁衣衾，闻者兴起。永惟人生，及此有几？然景元犹哀恫愤恚，自谓遗憾。盖不但以迟莫困穷，力有所止也。某等蚤游门墙，钦诵仪轨。以受祉之既多，而哭少于馀齿。且岁籥之四周，凡奠斝之三跪。宜盛德者不然，将永伤其曷已？况有感于百怀，曾莫殚于一纸。

吾乡自昔，诸儒有作。刚毅敦庞，是以为俗。中更权臣，摈排其尤。乔木云凋，何草不秋。谁其似之？惟公嗣兴。矻立堂堂，万夫典刑。梅溪之原，箫台之下。公车不驾，市无翔价。箫台之下，梅溪之原。公休于庐，巷无违言。公行未久，公归白首。邦人父老，欲执之手。天子起之，爱莫止之。羽翼四海，匪我敢私。忽焉此觞，涕泗如水。百尔有恨，不如我同里。

问：道之污隆，存乎其人；文章之高下，存乎其时。唐虞三代至周而治极矣，故其文为独盛也。战国之诡激，魏晋之浮夸，南北五季之颓败彫弱，其间号为继周者，易秦而汉，易隋而唐。汉至武宣之世，始议文章；唐自元和以后，渐复古雅。虽贾谊、陈子昂之徒一时特起，初若有意于发挥古文，润色当代，而其风流酝藉，亦无传焉者，以其独立而未盛故也。班固赋《西都》，具述公卿侍从之臣，若司马相如、刘向、董仲舒、萧望之之徒，皆以文章称之。至其叙武帝以来，则又列仲舒于儒雅，而以司马相如为文章。其言孝、宣之世，萧望之则儒术也，王褒、刘向则文章也。文章儒雅若同然而实异者，数子之文，犹有可稽，析而论之，锱铢轻重如是其审也。河东柳子厚论当世之士，谓今之为文，希屈、宋者可得数人，希王褒、刘向之徒者可得十人，至陆机、潘岳之比，累累相望。唐自元和之后，作者可数，屈、马希世之文也，学而似之者谁欤？汉晋一代之文，无出数子，何其得之多欤！一时人物宗元有所避而不言，至于后人品藻则无害也。国家开造之初，文章未备，作者往往仍其故习，及欧阳子以古学为倡，而文章始一变矣。熙宁、元丰之后，学者皆祖于王氏，又其后苏氏出焉。今之学者，不出于二家，其是非得失，互有所分也。君子之于文也，无所苟而已矣。必如画师之于形，瞽工之于声，耳目有所不接，则妍媸清浊，不能辨也。试求汉、唐文人之体制，而质以今日之所尚，亦足以知诸君为文之大略。

公讳不沴，字和卿。五世祖讳元份，太宗皇帝次子也，封于商，号曰商王。商王生濮安懿王讳允让，是为公祖。安懿生清海军节度使、检校司徒、开府仪同三司、嗣濮王、赠太师、追封钦王、谥穆恪讳宗祐，是为公曾大父。穆恪生右监门卫大将军、博州防禦使、赠保宁军节度使、博平侯讳仲𧡪，是为公大父。博平生右监门卫大将军、果州团练使、赠明州观察使奉化侯讳士阐，是为公父。太原死节，追封安化郡王、谥忠壮王禀之女，即公母也。公生于临安府睦亲宅，未冠，奉化及母夫人俱亡，即能兢兢自持，不为贵豪家少年事。奉化五子，而公居长，率诸弟学勤而有法，閒居怡怡如也。既冠，授成忠郎、监潭州南岳庙。公为人性恬静，乐闲散，生长侯王富贵家，亲其貌，耳其言，无一点膏粱气味。与人言，必恂恂恭谨，下气怡声，如恐伤之。诸弟毕娶出仕矣，乃曰：「吾不乐留京城，愿得山林以居，顺吾之性」。闻姑苏多沃壤，乃择常熟县开元乡筑室以处焉。门桃流水，面青山，后环清池，列乔木。佳花修竹，散植前后。嘉时暇日，与里中好事者以诗酒相娱乐。客至，则击鲜酾酒，尽醉而后已。时作诗章，往往度越辈流，不事小巧，而托兴必高远。好与浮图者游，相遇则清谈终日，有所悟，不以告人。数以俸馀施贫乏，岁或不登，取贷子钱者券悉焚之。里人有争斗者，或诣公求直；挟雠者，公出一言解之。由是环一乡之人，无不畏爱焉。处开元乡二十年，益耽闲居之乐，至累岁不窥市城。淳熙五年赴铨，调平江府都监。俄以避亲不赴，遂慨然起肥遁之兴，故奉岳祠终身，无居官政术可纪。公在宗室，诚近且尊，或肯一施其才，必有过人者，况爵禄耶？方甘心于退藏独善，非乐乎内者不能也。积官至从义郎。淳熙八年十月初九日以疾终于家，闻者无不出涕焉，享年三十九岁。始感疾，谓所亲曰：「吾病殆矣，死生常理耳，吾所不动。然我子幼，殆不可不为后虑」。即命笔书纸，经纪家事，纤悉不遗。疾且革，执书一偈而逝，人方知公有所得也。公娶王氏，即安化郡王之孙，浙西总辖薿之女。男子三人：曰善似、善俭、善值，俱授保义郎。女子一人，未笄。公之卒，长男甫年十四。自殓及葬，皆妻王氏之谋。诸弟悉自远方来赴丧事，故咸合于礼。将以淳熙九年二月初一日葬于平江府常熟县顶山之原。葬有期，使来求铭以志墓。兴宗视公，姑子之夫也，亲且厚焉。泣而铭曰：

温温赵公，生帝之胄。刮去豪习，德曰以懋。有力不施，安閒而嬉。宗室之贤，千载其知。